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CANDIDE ou l’Optimisme (1759) Voltaire – Francois Marie AROUET (1694 -1778)

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CANDIDE ou l’Optimisme (1759) Voltaire – Francois Marie AROUET (1694 -1778)

مُساهمة من طرف Admin في الخميس 5 مايو - 18:27

* Pangloss dans l’histoire = Leibniz (philosophe de l’Optimisme)

CANDIDE ou l’Optimisme (1759)
Voltaire – Francois Marie AROUET (1694 -1778)


Chapitre 3 : Candide chez les Bulgares

* Comment Voltaire présente t-il la guerre ?

I. La guerre vue par Candide
* C’est un spectacle agréable à regarder : emploie d’adjectifs mélioratifs sous forme d’énumération – « Théâtre de la guerre » est une métaphore qui montre qu’il assiste à une représentation.
* Un spectacle musical : CL de la musique, utilisation du terme « harmonie » utilisé habituellement en musique
* Spectacle donc agréable sur le plan visuel et auditif !
* Candide voit la guerre comme un combat épique : les soldats sont des « héros » et leur attitude est « héroïque ».
* Candide vit cela comme un divertissement, il semble en faire l’éloge (car il est influencé par l’optimisme de Pangloss)

II. La vision de Candide est erronée
* Vérité de la guerre traduite par le CL des armes : « arme », « canon », « baïonnette », « mousquèterie »… Plusieurs expressions désignent la mort. Candide ne se rend pas compte qu’il a à faire à de vrais soldats – métaphore.
* Candide à une vision esthétique, ludique de la guerre. Pour lui, il s’agit de purifier la terre d’une maladie. Néanmoins Voltaire indique qu’on assiste à une vision étonnée.
* C’est en fait un massacre traduit par l’expression: « boucherie héroïque » - Cette scène est une parodie d’épopée.

III. La réalité horrible
A partir du deuxième paragraphe, le narrateur omniscient annonce la réalité de la scène vécue par Candide.
* Véritable carnage : souligné par les détails physiques décrits par Voltaire
* Des victimes innocentes (civils) : Voltaire emploie des euphémismes ironiques qui soulignent l’horreur de la situation

IV. La satire de l’église
* Les rois demandent à Dieu de leurs donner la victoire
* L’église semble donc être complice de la guerre, soutenir les auteurs de ce massacre

V. La satire de l’Optimisme

Voltaire dénonce le vocabulaire abstrait de Pangloss qui impose une fausse vision de la réalité. Cela se remarque lorsque Candide explique à Cacambo ce qu’est l’Optimisme (Chapitre 19) :
« C’est soutenir que tout va bien lorsque tout va mal ».

* On a ici un chapitre polémique contre la guerre (considérée comme la forme suprême du mal par Voltaire). Voltaire emploi l’ironie : il fait semblant de voir la guerre selon la philosophie de Candide. Il choque ainsi le lecteur par un contraste avec la réalité pour choquer le lecteur.
Chapitre 18 : L’Eldorado

I. L’Eldorado : Un pays paradisiaque

* Caractérisé par des dimensions gigantesques :
Pour les personnes : répétition de « grand »
Emploi d’hyperboles pour amplifier les hauteurs et les superficies

* Caractérisé par l’abondance
Enumération des différents bâtiments de la ville
Emploi de chiffres ronds, hyperboliques : « 1000 musiciens »
L’abondance semble habituelle : (hyperbate) « selon l’usage ordinaire »

* Flatte tous les sens
* Beauté physique des habitants : vue
* Parfums et saveurs agréables : gout + odorat
* Pays luxueux : vue – emploi de litotes « je ne te hais point » = je t’aime
* Ambiance musicale agréable : ouïe

II. Un excès de détails féériques et une insistance sur la naïveté de Candide pour prendre de la distance face à la beauté de l’Eldorado

* Répétitions simplistes
* Trop d’exagérations (abusives)
* Voltaire veut montrer que ce monde n’existe pas en réalité, ou faire comprendre qu’on le voit peut-être à travers Candide et son optimisme d’où la perfection.

III. Le narrateur donne de l’humour à la naïveté de Candide

* Candide et Cacambo ont une attitude enfantine « ils sautent au cou du roi »

* Voltaire a donc construit une utopie pour charmer et impressionné le lecteur. Ca lui permet aussi de le faire réfléchir.

IV. La fonction critique de cette utopie

* Le domaine politique

Le roi d’Eldorado instaure un rapport d’égalité avec ses hôtes = critique implicite des privilèges du roi de France
Le roi est présenté comme « un homme sociable » : CL convivialité = « avec toute la grâce… »
* Ici le roi incarne un homme honnête et l’idéal de Voltaire : un souverain philosophe et social.

* Pas de prison ni de justice = liberté et non contrôle de la société
* C’est un « paradis urbain »

* L’utopie fait évoluer Candide : il réalise que sa vision optimiste est fausse et elle est la représentation des idées des Lumières.

* Ce monde merveilleux crée un contraste avec le monde réel plein de défauts, et donc suscite indirectement une critique, et la réflexion.
Chapitre 30 : Epilogue

Pangloss est discrédité : C’est le seul à ne pas exercer d’activité à la fin de l’histoire : il est en contradiction avec sa philosophie. (il prétend que l’Homme est né pour travailler !)
Il utilise des arguments d’autorité pour soutenir sa thèse
C’est le seul qui n’a pas évolué : il reste le philosophe pédant du début.

« Il faut cultiver notre jardin »
* Référence à l’activité manuelle pour exploiter les dons de chacun
* Sens de lieu modeste : idéal de simplicité
* Sens biblique (Adam/Eve) : paradis où l’homme est heureux

* Contraste Chap 1/ Chap 30

* Importance du statut social au début /pas à la fin = égalité entre tous
* Beauté château et Cunégonde / Laideur - simplicité
* Importance de l’Optimisme / Pangloss discrédité
* Abs du travail / importance du travail
* Candide passif / Candide réfléchi et est actif !

* Les critiques adressés dans le comte
Satire de :

* L’ambition, l’indifférence et la cruauté des rois qui n’hésite pas à tuer leur peuple
* La religion : Les religions ne cessent de faire des mauvaises choses

Péché de luxure (frère Giroflé)
L’abbé Périgourdin à Paris: Cupidité (escroque Candide)
L’église soutient l’esclavage et les mauvais traitements

* Les défauts sociaux

La misogynie : caractérisé par la condition des femmes (Cunégonde, Paquette, la Vieille)
L’esclavage dans les colonies

* Pour dénoncer tout ça, Voltaire utilise souvent l’ironie

(exemple Chap 6 : pour désigner l’autodafé : « bel autodafé ») et l’ expression « boucherie héroïque »…

_________________
«…لكن الحوار يفترض أولا (حسن النية)، وإرادة التفاهم، ويفترض قبل كل شيء فكرة الاعتراف بالآخر، الاعتراف بحقه في الوجود، والاعتراف بحقه في الحياة وبحقـه في التميز والاختـلاف، لا الاعتراف فقط بالتفوق وبحق الأقوى والأغنى والأعلم في فرض رؤيته على الآخر. الحوار الحقيقي ينطلق من مسلمة أساسية هي مسلمة التساوي في الوجود وفي الحق».
محمد سبيلا:»الحوار بين الثقافات: العوائق وشروط الإمكان
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